王陽明心學

心即理 · 知行合一 · 致良知

王陽明（1472–1529），名守仁，字伯安，明代思想家、軍事家、教育家，創立「陽明心學」，被譽為「立德、立功、立言」三不朽聖人。其學說打破朱熹理學框架，強調內在主體性與實踐力，對東亞思想史影響深遠。

本文依《王陽明全集》（上海古籍出版社，1992）及《傳習錄》原文，歸納心學三大核心，並結合現代心理學與領導力實踐，提供可操作的智慧。

一、心即理：萬理具於吾心

王陽明反對朱熹「格物窮理」向外求知，主張「心外無理，心外無事」。真理不在外物，而在本心。

「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」 —《傳習錄·上》（《王陽明全集》卷一）

此非唯心論，而是強調：人對世界的理解，必經由主體之心。道德判斷、價值選擇，皆源自內在良知，非外在規條強加。

「知而不行，只是未知。」王陽明批判知行分離，指出真正的「知」必然包含「行」的動力與行動。

「知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。」 —《傳習錄·上》（《王陽明全集》卷一）

例如：知「孝」者，必自然行孝；若不行孝，則其「知」只是口頭知識，非真知。此觀點與現代心理學「認知-行為一致性」高度契合。

「良知」是心之本體，是是非判斷的天然能力。人人皆有，不假外求。修養功夫在於「致」——擴充、實踐、不遮蔽。

「爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非。」 —《傳習錄·下》（《王陽明全集》卷三）

致良知不是獲取新知識，而是去除私欲遮蔽，讓本心光明自然顯現。此即「聖人之道，吾性自足」。

當情緒波動時，不向外歸咎，而向內覺察：「此念是否遮蔽良知？」透過「省察克治」，回歸內在平靜。

領導者不依賴外部數據或他人意見，而先問：「此事是否合乎良知？」以道德直覺為錨點，再輔以策略執行（知行合一）。

不強制孩子服從規則，而是引導其發掘內在良知：「你覺得這樣做對嗎？」培養自主道德判斷力，而非外在服從。

王陽明心學與現代心理學有驚人共鳴：

在企業培訓中，我常引導學員自問：「若無人監督，你會如何選擇？」——這正是「致良知」的現代提問。真正的領導力，始於內在誠實，成於外在行動。

心學不是哲學空談，而是可操作的生命技術。